读书才能知道我华夏文明的伟大

黄书黄 · 发表于 2018-7-10 14:46

给你么推荐一本，谁弄到借哥看看。

双梅影闇丛书，编辑者叶德辉，湖南人，祖籍苏州洞庭东山。

黄书黄 · 发表于 2018-7-10 14:51

介绍：

《双梅影闇丛书》共收入著作17种，凡26卷，由民国著名藏书家、刻书家、版本目录学家叶德辉编辑并刊印行世。此书初版于光绪33年（1907），1914年重编时，叶氏又增益数种，成今日所见之规模。

分书介绍
《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等6种，大抵言房中阴阳之术、养生之方。除《天地阴阳交欢大乐赋》为唐代白行简所撰外，其余5种并为唐以前古籍，而以《素女经》为最古，当为先秦时人摭集三皇五帝之遗闻以成篇，实为房中术之鼻祖。《隋书．经籍志》载有《素女秘道经》一卷，而日本宽平中见在书目中有《素女经》一卷。此经虽未见有刊本，但保存于日本永观二年丹波康赖所撰《医心方》之中。叶氏即从中析出，别为刊行。《素女方》一卷，亦见录于《隋书．经籍志》，而新、旧《唐书》和日本宽平中见在书目均不见载录，大概当时已与《素女经》合为一书，不再分列。叶氏丛书本系从唐代王焘《外台秘要方》十七卷中析出。但方称七首，实止五首，叶氏特为考出所佚之二方，附于卷后。《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》3种，并祖《素女经》，皆从《医心方》中录出。《玉房指要》仅寥寥数条，或即《玉房秘诀》一书之异名，或是撮要别为卷帙，亦未可知。《天地阴阳交欢大乐赋》存敦煌石窟，本世纪初被法国人伯希和窃走，原本现存巴黎。后来端方出使欧洲，得见此赋，遂拍成胶片带回国内。罗振玉辑入《敦煌石室遗宝》，才为国人所知。此赋未见有刻本，讹脱较多，且末一段文字似未完。叶氏在刊印时据上下文意作了一些校订，此次排印，一仍其旧。
《青楼集》、《板桥杂记》、《吴门画舫录》、《燕兰小谱》、《海沤小谱》、《秦云撷英录》等6种，除《青楼集》为元人所作外，余皆出清人之手。所记皆梨园青楼之事，为优伶歌妓之传谱。著者虽不免青楼薄幸之嫌，然谱系各地优伶娼妓，于文化史之研究似不无裨益。
《观剧绝句》、《木皮散人鼓词》、《万古愁曲》3种，以诗、鼓词、曲之形式，抒心中不平之气，发千古兴替之慨，是为咏史之作。《观剧绝句》题金桧门作，旧为蝴蝶装。其裔孙常出之以征题咏，湘人王先谦、皮锡瑞诸名家皆有唱和，以至诸家和作反在金作之上。叶氏亦和至三叠。遂总其成而编为三卷，以活字板付印。《木皮散人鼓词》一卷，明代贾凫西撰。贾氏生当明末清初，有感于亡国之痛，遂以鼓词这种通俗文艺形式评论青史，臧否圣贤，于嬉笑怒骂之中，常出惊人之语，令世人深思之。《万古愁曲》一卷，清代归庄作，内容与贾氏鼓词相埒。
《乾嘉诗坛点将录》初刻、重刻各1种和《东林点将录》共3种，为文人排名榜。《乾嘉诗坛点将录》仿《东林点将录》，以《水浒传》108头领相配，罗列清代诗坛人物，实为诗界宗派图系谱表。叶氏于1907年刊印此书，后又得足本抄本，遂于1911年重刻。此次排印以足本为底本，参以初刻本，互为补充，而两本不再并出。又《东林点将录》一卷，明代王绍徽撰，丛书列于《诗坛点将录》之后，大概是连类而及吧。因为东林点将，实为明季魏阉据以收拾东林党人，与诗坛点将殊途。
这套丛书此次除排印本外，另出影印本，合为一册，以满足不同层次读者之需求。排印本在标点的基础上，一般只出简单校记，《素女经》等6种因时代久远，且多涉中医药及性知识，不易解读，故另行加注，别为一体。

黄书黄 · 发表于 2018-7-10 14:52

批评
周作人在其《饭后随笔》中谈到叶德辉，说叶为皇帝选秀女，皮包不住胆，捷足先登，所辱秀女后来当了农会干部，叶自然不免一死。丘良任编《竹枝纪事诗》中长沙竹枝诗云：“施施两个丘中有”，典出《诗经·王风·丘中有麻》，讥笑叶德辉和王先谦是麻子，反映了当年在长沙抢米风潮中叶、王两人囤积居奇，为富不仁的事实。周劭《黄昏小品·雪夜闭门读禁书》提到叶德辉编有一本小书，每逢家宴，赠宾客人手一册，内容惊世骇俗，可惜周劭语焉不详；又说其书可能对荷兰汉学家高罗佩(V. Gulik写作《中国古代房内考》大有补益，似乎是指叶德辉从日本永观年间(982~984)丹波康赖氏编《医心方》一书中辑录的中国古代房中经典四种：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》和《洞玄子》。这四种书后来成为《双梅影庵丛书》的一部分。

叶德辉
以上所引，一鳞半爪，难免有隔靴搔痒之感。不过，有一本书很难得，是对叶德辉最有发言权的人写的，这就是杨钧及其文集《草堂之灵》。杨钧(1881-1940)，湖南湘潭人，其兄杨度为中国近代政坛的风云人物，兄弟俩同受业于湖南硕学王湘绮。从书中可以看出，叶德辉与杨钧过从甚密。叶对人说杨“能自成门户，起衰之功，可比韩愈”，推崇如此。可杨钧并不领情，说叶性格“至乖僻，不近人情”，“骄慢”等。

谈到叶的书藏，杨钧称叶为湖南第一藏书家，版本之考究为湘冠，如叶曾藏有宋胶泥本《韦苏州集》（实为明活字本）、宋朱熹同榜题名录等。伴随着湘军中兴，晚清湖南成了中国传统文化的一方重镇，桐城派自皖至湘，似乎也形成了一支文化上的中兴“湘军”。在这种人文传统里，叶德辉跻身湖南第一藏书家，自有其不同凡响之处。皕宋楼被日本人廉价收购，江南典籍为之一空，此为我国书坛的一页痛史。原清华大学教授袁同礼《清代私家藏书概略》将叶德辉列于清代最后一辈藏书家，并寄希望曰：“吾人为文献计，甚望其能长守故都也。”这最后的希望也将成为浩叹。杨钧写道：“（叶）身死之后，以其宅为图书馆，后发还，然所损失，则无人理会。”

论学方面，杨钧对叶的批评可谓不遗余力。叶母去世，杨诔曰：“佳儿诚博学，但与我门庭各异，只谈风月不谈文。”叶德辉的《书林清话》是一本专言古籍版本的书，宋雕元刻，如数家珍。杨钧从小的方面补叶所未见，从大的方面抓住叶论措辞不严谨的毛病，几乎将其一生安身立命的学识完全推翻，并断言“专言版本者无功于学问”。对叶的《经学通诂》也说：“幸无人读，否则亦可贻误后生。”叶德辉的儿子似乎比皕宋楼的后代强，还算是肯堂肯构，然则人力终不敌气运。他对父辈之争总结道：“吾父著书，与白心（杨钧号）大异。吾父仅集前人之说，而不辩论是非。白心己见太深，砉然独断。”也许是一个不恰当的比喻，如同庄子和惠施的往复辩驳，没有了叶德辉，杨钧也许会感到寂寞吧。

说杨钧的《草堂之灵》难得，从一细微处可得到证明。比起那些隔靴搔痒的传闻，杨钧在书中准确记录了叶德辉的忌辰：旧历一九二七年三月十日申刻。叶德辉之死本不足为道，可是不久遥远的北方传来大学者王国维自沉昆明湖的消息，王国维自杀成了中国文化史上的一道谜语。一时议论纷纭。陈寅恪在1953年12月1日《对科学院的答复》中写道：“王国维之死，不关与罗振玉之恩怨（周作人取此说），不关满清之灭亡”。李清照《凤凰台上忆吹箫》词曰：“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”，钱钟书在《管锥编》中拈出了这一句式，谓“两非逼一是”。另有一说，即王自杀，因叶被杀。这不是空穴来风。杨钧当天也被农会抓去审问，他事后写道：“彼时之余不仅不能救叶，且不能自救，更不能如王国维之自杀。”这句话象一条无形的线将三个人的命运拴在了一起。这只是杨钧的一家之辞。还是一代史家陈寅恪破人我之执，得历史理性之“鱼”，在挽王国维的碑文里发出振聩欲聋的声音：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之程序愈宏则其所受苦痛亦愈甚。”这句话也成了陈寅恪自己一生的写照。

叶德辉、不论如何评说，此人至少总是个版本目录学家、藏书家、刻书家。但多年来此人似已被遗忘。据说1957年古籍出版社重印过他的《书林清话》。大概和那阵“早春天气”有关。鲁迅早年钩稽古籍不止一次提到叶氏刻藏。《鲁迅全集》(1981年版)有四条简要注释。两条说他是湘潭人，两条说是长沙人，都不错。时下又有叶氏辑刻《双梅影闇丛书》面市。影印本、排印本合成一厚册、自右向左直行读过去又自左向右横行读回来，立足现代而发思古幽情，市场操作与文化意趣兼备，妙！由影印摹想原刻，谓之精审，不为过当。叶氏自号郋园。郋，许慎故里，可见其自视志向。这么一位人物，名声事业、几至不传，大概和他的死有关。